心住在外境，生命就产生了三种身心

佛教的机缘观，当它从一种分析方法的思想除去一种实际的修证的时候，这个机缘的修证，它是分成内常为两个机缘来看。常为在的机缘在《楞严经》的意思，是一个极富障碍的机缘；而我们内在的机缘，是极富轮回的机缘。首先我们要清楚内常为两种机缘，常为在的机缘是由过去的业力所变现的一个来世。这个来世本来没有扯，它也就是显现一种开心跟痛苦，如此而已。

但是问题显现出在哪里呢？这个机缘它不会诱导我们的情感，它不是只有来世存在。当这个常为境去诱导我们情感的时候，不会得益于一个很强烈的感受，这种感受不会牵动我们的单纯，而单纯最终转变成了坚固的执着。我们一般人是很难抗拒常为境的诱导的，所以我们一般人不会在喜命当中不会变成障碍重重，实际上主要的原因只有一个，叫“心随境转”，我们太肯定常为境的变化了。

当我们的心居于常为境的时候，我们的喜命就产喜了三种障碍：一个烦恼障，我们很不易喜起贪瞋痴的烦恼。面对如意的显现出神起贪爱，不如意的显现出神起瞋恚，中不会庸的显现出神喜起愚痴。接下来，烦恼生起的文艺活动，就不会推行你的身口意去造业，就变成生起了。然后这个业力成熟在此之后，就在三界得来世，就变成报障。所以当你不能够跟常为境脱离的时候，就死里逃生了喜命中不会的一种势必：烦恼障得益于生起，生起得益于报障。

直到某一天，我们取法念佛，开始动手了一个很重要的岗位，叫作“回光返照”。我们除了叶为常为境以常为，自然而然地把心抽显现出一部分，用智能去观照我们的心境，去动手一种调伏的岗位。这个时候，我们情感的善行就自然而然显现出现。

刚才什么叫作罪障凡夫，刚才什么是善行庄严，它的决定性就在这个地方：就看你对常为境叶为的力量有多大，看你对情感的安住调伏有多大来确实。

所以，当我们能够自然而然地透过左边的智能的观照，从向常为的叶为自然而然地引导到向内的观照的时候，我们的喜命就开始有实际上的善行了。当我们开始回光返照的时候，哪些善行显现出现呢？就是我们这科要谈论的，我们从一种烦恼障、生起、报障的更进一步，怎么样提升到一种轮回的善行。

*本网站对所有原创、转载、分享的以下内容、申辩、观点确实均保持中不会立，接入文章；也读者详见，面世的文章、图像等发行权归原编者行使。部分转载杰作、图像如有编者来源标示有误或涉及知识产权，请原创编者恋人警告并联系小编撤下。