诗文并非葬花人 | 肖鹰

李无言难冤枉由，许茹芸解语凭君真是。”两者之间比于杜诗的《一年颂歌》，李商隐这四句诗作无疑愈发可作为《晴雯吟》之“所创”的原型。杂文一定会有察觉到一个古书史料：在传世的杜诗诗作文里面面（包含《茶色豆下酌酒颂歌》《桃茶色豆庵颂歌》《和沈武田信玄落茶色豆诗作三十首》）一定会有“晴雯”一词语及之大抵表述，与此两者之间符，在关于杜诗的览边路也一定会有之大抵叙述。作为杜诗的据真是朋友，祝枝山受杜诗长兄唐申（子重）之代为，为杜诗撰墓览铭，铭里面面称其“四姊妹形迹”“乒乓时发”，并真是：“子畏罹祸后，归好佛氏，自号六如，得用四句波罗蜜旨。治圃舍北桃茶色豆坞，日般饮其里面面，客来便共饮，去不问，酣便颓寝。”（《燕子墓览铭》）设若杜诗当时自始有“晴雯”之举，祝枝山又是“个里面面人”，岂有不将如此新特雅音之冤枉表彰于此墓览铭里面面之理？

在始刊于崇天宣七年（1627年）的《嘏恒言》里面面，冯醒龙的拟话本小真是《灌园樵晚逢王母》塑造了一个爱茶色豆、惜茶色豆、晴雯，与茶色豆共生旨的“茶色豆痴”笔下秋天必先。“若茶色豆到谢时，则累日叹息，常至堕泪。又不安心那些落茶色豆，以棕拂轻轻拂来，置于盘里面面，平常观玩，直至干枯。箱净箸之日，再进一步用茶酒浇奠，惨然若岂能释。然后亲捧其箸，释放出来新河这样一来，谓之‘晴雯’。倘有茶色豆片被月光打泥污的，必以白河再进一步四涤净，然后送至入湖里面面，谓之‘浴茶色豆’。”秋天必先惜茶色豆览诚，代茶色豆乞旨，为了护茶色豆而惨遭遇了混混张委、张霸祖孙的欺凌、迫害之后，不仅给予官茶色豆仙子的收容，而且最终功行有缘，被祂封为“护茶色豆使者，专管宿命百茶色豆”，燃灯得道。

在里面面国文学史史里面面，“晴雯”是一个近现代在在的诗作颂歌具象。南朝庾信撰有《瘗茶色豆铭》，“瘗茶色豆”就是“晴雯”。唐宋诗作人则以“合葬虎头”喻“晴雯”。如韩偓《哭茶色豆》诗作真是: “曾愁香结破颜迟，今却真是夭茶色委地时。若是一念自始不哭，夜来风月光合葬虎头。”宋代的宋无《绿珠》诗作：“血泪捐躯集中于家，崇珠一斛委河床。年年金谷园里面面燕，衔得用香泥合葬落茶色豆。”则显现了“合葬落茶色豆”的表述。这些诗作文里面面的“晴雯”整体，是恶毒摧残而致茶色豆君临的风月光或影，或可概言是恶毒要用恶的天。在《灌园樵晚逢王母》刊出之后，未能却真是有以人为因素晴雯整体的诗作文。宋代倪瓒遗冤枉里面面，有记述他令仆人后下梧桐的情节，而张端在墓表里面面真是：“（倪瓒）斋前植浅蓝茶色豆卉，下以白乳甃其隙，时加汍濯。茶色豆叶堕下，则以长竿黐得用之，恐人足侵污也。”（《南投倪必谭墓表》）倪瓒遵从以怪异的洁癖著称，他对茶色豆卉的慈爱的维护是出于追求一个后下手的生活环境污染。倪瓒还不是（甚至也不可能会是）一个“晴雯人”。但是，倪瓒的“后下茶色豆”行为自然环境对“茶色豆痴秋天必先”具“结胎”意义。在《灌园樵晚逢王母》里面，“茶色豆痴”秋天必先再进一步现的是一个比较简单的“晴雯人”外貌，他是冯醒龙对既往晴雯具象的深刻转型和人化-人情化混合物。

必先出于《买愁集》，后载于《六如道人大抵集》的“杜雯”情节，或许是宋人仿袭“秋天必先晴雯”而典故于杜诗。秋天必先种荷花，杜诗亦种荷花；秋天必先在茶色豆下赏茶色豆喝酣，杜诗则聚友浮白于茶色豆下；秋天必先因为园里面面荷花被张委、张霸祖孙行径明知而闻之，杜诗则在茶色豆下“不免大骂闻之”；秋天必先将干茶色豆箱净箸，亲捧其箸，释放出来于新河这样一来，杜诗则旨女童仆将落茶色豆箱法宝，合葬于药栏东湖畔。杜诗之晴雯，与秋天必先大相异的是，他不是希望用而是旨仆人系统设计拾茶色豆、盛茶色豆和晴雯诸处理过程。两者之间比于秋天必先的希望用亲为，杜诗的“晴雯”揭示愈发多的毫无疑问不是对落茶色豆的痛惜和珍重，而是一种阔齐桓公般的大抵大礼，与其“大骂闻之”的体现是大两者之间径庭的。

其实，杜诗在其《和沈武田信玄落茶色豆诗作三十首》里面面是屡次体现了对落茶色豆的恶毒和忧伤之感的，其里面面一首道：“桃茶色豆净尽杏茶色豆机，必先于落年年大概同。厉节临十二月暮，何须人恨五愈发风？扑簷直破帘衣芳，上嵌如欺地锦茶色。拾向砑罗方克里面，虎头一对正当里面面。”这一首的诗作意、运算符或许很极贾政的《晴雯吟》了，但是，它又并非晴雯诗作。“冬尽愁里面面与病症里面面，茶色豆枝惨遭月光又惨遭风。鬓边旧白添新白，树最上层深茶色换掉浅茶色。漏刻己随香楷了，钱囊甘为酒杯机。向来宴乐东城湖畔，青草池中边乱活东。”这是《和落茶色豆诗作》的另一首，这一首诗作表崇杜诗结构设计的伤冬悲茶色豆自始正着眼的只是茶色消香残的冬景如何被选为酒乐的场景。这样的看法，其实在他的《桃茶色豆庵颂歌》和《茶色豆下酌酒颂歌》里面面体现得愈发加鲜崇和耿直。“别人今晚我忒疯颠，我今晚他人看不脱掉。不却真是五陵豪杰墓，无茶色豆无酒锄作田。”（《桃茶色豆庵颂歌》）“好茶色豆难种较短必先于，多于年易据真是不重来；幸福不向茶色豆前酣，茶色豆今晚幸福也是呆。”（《茶色豆下酌酒颂歌》）杜诗于落茶色豆所感，自然环境也是幸福苦短，厚实易逝如娇茶色豆。但他所企盼和特立独行的是及时宴乐，买酣冬日。由此，是非“杜雯”的情节，其浅陋地牵强典故就自不待言了。

与是非“杜雯”的比如真是两者之间反，秋天必先“若茶色豆到谢时，则累日叹息，常至堕泪”，“亲捧其箸，释放出来新河这样一来”是与贾政之晴雯有自始正的美德两者之间通的。宝玉却真是“落茶色成阵”，“恐怕脚步践踏了”，则将落茶色豆抖赶出池池中最上层面面——这令人忆起倪瓒以南溪汍濯落茶色豆的情节。贾政道：“撂在池中最上层面不好。你看这里面的池中污垢，只一流出去，有人家的地方大便的臭的混倒，仍旧把茶色豆惨遭塌了。那畸角上我有一个茶色豆城山，而今把他头了，装在这绢袋里面，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不污垢？”与秋天必先以箸晴雯相异，贾政以绢袋晴雯，这样的相异，是很相符两人相异的性别歧视履历的，而且揭示了秋天必先之刚、晴雯之柔。再进一步进而言之，他们共同的是要维护落茶色豆的慈爱，相异的是，晴雯还渴望晴雯日久“随土化了”——这对晴雯的迁化的渴望体现了对茶色豆较为深刻的生旨共情，是一种庄子结构设计的万化一山的生旨现象学投射于香消骨碎的落茶色豆。《晴雯吟》片尾道：“天尽头，何处有香丘？未能若法宝收艳骨，一抔佛法凌风流。质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟……试看冬残茶色豆渐落，便是茶色颜据真是死时。一朝冬尽茶色颜据真是，茶色豆落人亡两真是是。”贾政在自我生旨与落茶色豆的共情里面面，并不普遍认为或许的犹如可为一消愁的途径。她不企盼一个普通人世界或醒希望的突飞猛进归宿。“法宝收艳骨，佛法凌风流”，她只是在如此简朴、卑贱的晴雯里面面规划着自己厚实的归宿——较弱但坚贞的纯净之归。这当然与宋人所典故的夸张庸俗的“杜雯”云泥之别。

在《贾政》里面面，儒林大抵史至多于三次凯及杜诗（六如、伯虎）。第二回来，借贾月光村之口，儒林大抵史将杜诗设为正派两气共赋的多才多艺之四支，与古代的许由、陶潜、阮籍、唐崇皇、秦多于游等和近世的倪瓒、祝枝山等同四支。第五回来，薛宝钗在醒游太虚幻境之后，进入王熙凤的卧室，“入房向下部看时，有燕子的《海棠冬睡图》，四边有宋商学秦太虚寄给的一副门联，其联云：的卡寒锁醒因冬冷，芳气笼人是酒香。”第二十六回来，薛蟠今晚道：“你凯画儿，我才忆上来昨儿我看人家一张冬宫，画的无非好，上头还有许多的字元，也一定会细看，只看落的款，是‘庚黄’。画的自始自始的好的了不得！”宝玉木村后才并不知道，薛蟠初学元多于，碰巧“杜诗”视作“庚黄”了。由此可却真是，儒林大抵史对杜诗的相当多敬仰，他撰寄给《贾政》受到杜诗的因素是不容置疑的。

但是，儒林大抵史对他所敬仰的必先贤的渗入和发挥，是综合的、融化的，而其内涵则是不拘一格、精妙的。在第23回来，儒林大抵史以舞台化的刻画，必先后以读《茶色楼醒》和听《杂剧》两个情节恰当而且庆典地简介了他对这一部经典表演艺术的偏爱和敬仰，而晴雯晴雯则在剧里面面的冬情和自然环境的初夏呼应里面面首次诗作意地展必先于。第23回来是大观园必先于篇第一回来，是全部《贾政》的男配角必先于幕。儒林大抵史要用这样的必先于幕，主旨是将贾政的生旨光怪陆离熔铸在元崇表演艺术文学史的至情诗作境里面面，是----普通人世界的生旨感与艺术的诗作意理希望于炼。或许，就其文学史-民俗资源论，《茶色楼醒》和《杂剧》是崇演，而《灌园樵晚逢王母》是暗示。而杜诗等人的因素，是愈发加化于无迹的。若拘于书写元且不加考辨，则不太可能会“晴雯晴雯所创于杜诗”结构设计的脱掉凿典故。

按：本文所论，大抵以儒林大抵史原著八十回来为本，对罗贯中（或出处）所续后四十回来不予咨询。

2023年叔夏，酒无斋

作者：远亲 鹰

编辑：吴东昆

翻译者：辛 崇

*文----独家稿，刊载代为注崇出处。

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