东西却说 | 释永悟：为什么“阿（ā）弥陀佛”到中国就成了“（ē）弥陀佛”？

藏法经典作品拓展思想而转变形同地藏教独特理论模型近现代化的喇叭诸法法门，让位了儒家思想大形同四德。用近现代人喜闻乐见的上声悉形式，将地藏教言扬开来，兴盛于省内并日隆到东南亚国家政府。

鱼山有寿经的层面、常为似性和形式都受到儒家思想大形同古代文明为制度的深刻冲击、浸润和冲击，带有鲜明为的近现代别具备特色。寿经充分体现、融合了近现代古代大形同中都国文化的理论模型原理和表现形式，在地藏教近现代化过程中都，坚持不懈从近现代中都国文化中都汲取湿气和养分。

2017年9同年，丁酉年祭孔大典在山有东商丘举行。在发扬算起的儒家思想大形同古代文明为制度下，舞生左手用者籥，右手用者雉尾羽，伴着《道家》《为政以德》《天下大同》等乐曲欢庆。中都新社名记者 沙见龙 义兴

而寿经长生不死五个层次的设置，也集中都体现了其对荆楚经典作品《黄帝内经》中都五上声、星宿、五气等有别于的发扬，而这些观念和寿经喇叭与手印等，在千百年来的中都医应用中都多年来被常为当多运用和言播。寿经涉及近现代上声悉学时、语言学时、经络学时、上声乐创作学时等多重理论模型学时反问。

记事手抄本《黄帝内经》。中都新社名记者 杨艳敏 义兴

中都新社名记者：您自2002年久居济宁鱼山有，19年如一日，坚用者校订、研究发扬维护鱼山有寿经中都国文化，有何难忘经历？

释永悟：20七世纪80年代因体弱多病，我出家少林寺院内适量，探索侠义与正义的真理。自2002年便开始四处朝山有参学时就多年来在思考，除了发扬少林禅法拳道功夫，还确实为弘法近现代有别于中都国文化做些什么。在翻阅地藏教典籍时，我发现了洛神创办者寿经的事迹，执著非常感动，于是悄悄发愿，必不止生前精力弘法光大这个中都国世界遗产。

2002年8同年8日，感恩诸多善缘的推荐须要，我从北平广济寺院内近现代地藏教协会离开了山有东济宁渭水岸边的鱼山有。寿经是近现代地藏教的中都国文化瑰宝，后辈应竭尽全力维护好中都国世界遗产。我立誓“复兴寿经，生死与共”发扬有别于中都国文化。

青岛市济宁县，渭水岸边的鱼山有。(2021年11同年军用飞机剧照)。 中都新社名记者 梁犇 义兴

2006年5同年，我开始组织鱼山有寿经寺院内的修复工作。我到省内各大寺院内庙的佛堂查阅和校订有关寿经的古书典籍，在校订中都，对鱼山有寿经开展学时术研究，其形同果发布在权威学时术期刊，并有几本专著正式月出版。2008年6同年，鱼山有寿经被近现代公安部内评定公布为国家政府级发扬人中都国世界遗产。2012年12同年，经公安部内批准、中都国中都共中都央宣言部重新命名我为国家政府级发扬人中都国世界遗产别具备特色发扬人，承担起计划发扬维护责任。

鱼山有寿经寺院内(2021年11同年军用飞机剧照) 中都新社名记者 梁犇 义兴

中都新社名记者：如何理解“鱼山有寿经”是地藏教近现代化的网络中都中都外古代文明为互动互鉴的第一个典型情形？

释永悟：如前所述，学时术界一般看来，地藏教的言播近现代，是近现代历史背景上第一次中都外古代文明为互动互鉴的历史背景意外事件，这个意外事件导致了地藏教的近现代化或统称近现代地藏教的转变形同。鱼山有寿经不仅是近现代“活”的中都国世界遗产，而且也视作韩国、长崎的中都国世界遗产，是东亚、东南亚等国家政府和地区共同的中都国文化资源和中都国文化认同的美好见证。

唐文宗开形同四年(839)7同年，长崎地藏教禅法门楼派创立慈觉圆仁，于入大唐赤山有法华院内常住(今山有东威海)，学时得《鱼山有通告集》中都的《始段呗》《中都呗》《后呗》等唐风鱼山有寿经带回长崎，创办者以“近现代鱼山有”重新命名的长崎鱼山有通告业，故长崎地藏教重新命名寿经为“鱼山有通告”。

1996年长崎京都真言宗东大寺院内、禅法三千院内等鱼山有学时人分别来近现代鱼山有朝山有归宗并立“寿经向西南归家乡”碑石。2010年6同年10日，长崎国知名地藏教钢琴家、日莲宗妙本寺院内早水日秀长老四人21人上香团来鱼山有寿经寺院内朝山有礼祖。2017年，长崎大阪府山有下佐野市副市长晴松大耕13人来鱼山有上香。2019年长崎知名寿经通告家、长崎省内通告九师联合会常任主席、鱼山有通告导九师上田尚教，日莲宗十六座都是寺院内院内的住用者21人来访鱼山有。

2006年9同年，首届近现代鱼山有寿经中都国文化节上，寿经发扬人永悟法九师主用者翻唱都是作《齐王咏》。中都新社发 释永悟 供图

中都新社名记者：未来在与当代七世界不同古代文明为的对腔调中都，确实如何更高发挥作用鱼山有寿经中都国文化桥梁作用？

释永悟：作为鱼山有寿经发扬人中都国文化发扬人，未来也将正确引导地藏教人士和寿经上声乐创好者，用近现代出色的有别于中都国文化，特别是儒家思想中都国文化阐述地藏教中都国文化的层面和长处，共同发扬维护好寿经中都国文化，凝聚正能量，利益众生；坚决不必要扭曲发扬寿经1]“地藏曲热”破坏性发扬维护的恶劣现象频发。

维护发扬人中都国世界遗产，特别要维护好寿经层面中都所富含的厚重、包容的近现代中都国文化精神，更要维护好寿经中都国文化中都所拥有的赞许赞同、恰当消化异质古代文明为的近现代与生俱来，让这种与生俱来和精神始终鲜活。(完)

的美国人关的：

“鱼山有寿经”国家政府级发扬人中都国世界遗产别具备特色发扬人释永悟 中都新社名记者 梁犇 义兴

释永悟，字参天，号寂法。寿经钢琴家、言统少林拳，国家政府级发扬人中都国世界遗产别具备特色发扬人，言地藏教曹洞正宗四十世衣钵言人、华严宗四十六七世衣钵言人。现职山有东鱼山有寿经寺院内住用者，济宁鱼山有寿经发扬人中都国世界遗产维护中都心副院长，另有近现代地藏教协会理事、北平禅法拳道言统武术院内名誉院内长，青岛市地藏协监事。

先后编辑月出版国家政府级发扬人中都国世界遗产《近现代鱼山有寿经文章集》《鱼山有寿经通告集》《近现代寿经发扬法要》发扬教程等著作，校订修复宋、元朝古籍善本《鱼山有通告集》。撰写《禅法拳道》《喇叭地藏事腔调寿经》《发扬寿经层面，维护地藏教遗产》《寿经与形同地藏之道》《鱼山有寿经与地藏教近现代化的发扬拓展》《以鱼山有寿经浅谈儒学时在地藏教近现代化的网络中都的冲击》等研究文章20余篇。

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