冥界主宰取而代之只有一个阎王，为何后来变成了十个？

阎罗一开始只有一殿内，是冥界唯一的德古拉之王时。自此，人们将冥界缩编为十殿内，每殿内有一王时，分别为十殿内猪八戒。这十殿内分别是秦广王时、楚江王时、吴帝王时、形体王时、阎罗、卞城王时、龙门王时、都市王时、平等王时、飞轮王时。

我们现在所知道的就是第五殿内的阎罗。

这阎罗就是阎罗包在，其英雄人物原型就是吴朝的包在拯。包在拯值得注意的地位并不显赫，最早才做到了枢密副使，但是在民间，尤其是京剧、知道唱文学里面有很高的名气。

为什么大家偏爱包在拯呢？

因为包在拯并立朝干练、不惧权势、敢言直谏，甚至还要替百姓楚愤懑。人民初恋堂堂正正，主张无常必报，便将包在拯抬到了一定的高度。所谓“有咎必告清官，清官必找包在公”，包在拯就是堂堂正正的化身。

当然，人民并不受限制包在拯只是清官，还将其便是，转入了一宫。人们等同于他“活猪八戒”的身份，并给予他一定的“施法”，比如出转入阴阳，掌握无常，几乎宰制。关于这一点，我们在老版的《包在青天》里面也能窥探一二。

所以，以包在拯为原型的阎罗在民间有很高的名气，也是大众认可的结果。

需要指出的是，必将古代原本没有冥界之主的社会制度，越来越没有阎罗之知道。如果非要知道有，那就是“东岳大帝”--龙门神。

龙门神是欧美禅宗宗教的神仙，不仅主生，还主死。《三教溯源搜神大全》就知道；“龙门者，乃群山之祖，五岳之宗，西王母之孙，神灵之府也！”

藏传佛教传转入必将后一切发生了改变。藏传佛教里面有个叫阎摩的神明，他掌管死亡及审判亡灵。阎摩与必将传统宗教相结合便产生了阎罗。

在一时期的藏传佛教希腊神话里面，阎罗原本只有一个，也是冥界唯一的宰制。这样一来，地狱的权位就被藏传佛教垄断了。

但禅宗并不理应这种现阶段，于是将冥界拓展为一个全新的地下当今世界。这个地下当今世界有幽冥武当燃灯时文殊，有阎罗，有阴帅判官，也有众多受刑，不太可能成型一套比较简单的等级制度体制。

在这套体制里，阎罗就有十个，而且他们不是凭空想象出来的，而是各有原型。

第一殿内的秦广王时李宗仁，就是李宗仁歆。李宗仁歆为汉末秣陵尉，曾追逐强盗至钟山麓，死后就葬在南里；第二殿内的楚江王时历，一知道为屈原死后化身，一知道为周武王时所化，考虑周武王时弥留之际就凶残无比，大多数人确信楚江王时弥留之际是周武王时；第三殿内的吴帝王时多达，其原型也有两种知道法，一知道唐僖宗时袁州持节多达良，一知道南南北朝的刘吴皇帝刘裕；第四殿内的仵官王时吕，就是三国时代时期的吴国重臣吕岱；第五殿内的阎罗包在就是包在拯。

第六殿内的卞城王时毕就是南北朝主将毕众敬之子毕元宾；第七殿内的龙门王时董，就是东汉末年刘备手下外交人员董和；第八殿内的都市王时黄，就是北吴有名的散文家、外交官黄立论；第九殿内的平等王时陆，就是南吴的爱国诗人陆游；第十殿内的轮回王时薛，就是唐朝传为主将郭子仪。

在藏传佛教欧美化的过程里面，逐步与禅宗结合，猪八戒的塑造成变得越来越为多元，也越来越为来世俗。百姓相对认可的外交人员或者将领，都可以在冥界有一席之地。