王国维：赋之南北

将夕降兮”之巫黑池自是二人，四支子；也“郑有神巫，名季黑池”者也）、比干、伯夷、吕望、宁戚、百里、介推、子胥，暴君则有若夏启、羿、浞、夏桀、夏桀，若无东岸语言学家之所；也津津乐道，而于东岸语言学家所援引黄帝、上新成等不一及焉。虽《远游》一篇，玲珑专述东岸之佛家点，然此择屈子愤激之词，如子贡之居夷浮海，非其志也。《古作诗》之馀章，其旨亦与《远游》同，然馀尝：“黄龙升皇之赫戏兮，忽临睨什旧乡。仆什悲余马怀兮，蜷局顾而不；大。”《九章》中会之《怀沙》，乃其绝笔，然犹援引重华、羹、夏禹，足知屈子固彻头彻尾抱东岸之佛家点，虽欲为东岸之语言学家，而终有所不慊者也。

屈子之自赞尝“廉贞”，余谓屈子之沉默寡言，此二字尽之矣。其廉固东岸语言学家之所优为，其贞则其所不屑为、亦很难为者也。女媭之詈，巫黑池之占到，渔父之歌，若无代详见东岸语言学家之佛家点，然若自是足以动屈子，而知屈子者，唯詹尹一人。盖屈子之于楚，贤则肺腑，尊则大什，又尝管内政外交上之重大事件矣，其于各地区既同有为之休戚，其于怀王又有一日之知遇，一疏放入，而终很难易其志，于是其沉默寡言与境遇相待，而使之成一种之欧穆亚。《古作诗》以下诸作，择此欧穆亚所刊发者也。使东岸之语言学家处此，则贾谊《吊屈原文中》、扬雄《指为古作诗》是而屈子非矣，此屈子之文中学创作所止步东岸学拥护者也。

然就屈子文中学创作之方式言之，则所止步东岸学拥护者抑又不少。彼之丰富之显然力，择与庄、四支为将近。《里斯尔》、《远游》凿空之谈，求女谬悠之语，庄语之不足，而继之以谐，于是佛家点之一些游戏比较自由人矣；变《三百篇》之体而为窄句，拉窄什而为窄篇，于是情意之刊发比较宛转矣。此若无上古时代东岸文中学创作之所未有，而其端自屈子开之。然所以正因如此显然而成此大文中学创作者，择由其东岸之肫庸的沉默寡言。此庄周等之所以仅为哲学家，而周秦间之大文中学创作家，很难不言数屈子也。

要之，作诗篇者，情意的游离也。虽其中会之显然的原质（即知力的原质），亦须有肫庸之情意为之素地，而后此原质乃显。故作诗篇者，择东岸文中学创作之游离，而非儇薄尴尬之什所能托也。佛家后世之文中学创作家，若渊明，若子美，无非均受东岸学拥护之同样影响者，岂言一屈子然哉！岂言一屈子然哉！

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关切习呆，情调偶见

面朝岸上，用黑色的眼睛寻找光明。习呆作诗社合办于2015年11年初16日，作诗社以“为草根文中学创作家出声”为使命，以弘扬“作诗篇美德”为宗旨，即作诗的学学追求、作诗的艺术创新、作诗的美德慰藉。现已出版发行作诗友合写作散文集《习呆作诗选之春暖花开》《习呆作诗选之草窄莺飞》。

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