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演愈烈的两件冤枉，那些人的处境，那些情景的普遍性，跟他自己——一个有着高级审美品的长处分子和文学家——有关，他有了现实的触动后，急于生下达手写出来打动大众。照相机、绘手绘、音乐、恐怖电影、文学创作，它们作为多元文本土化的组成部分，都不是消极地反映某个社时会制度的利益和调料，而是使受过教育的人和未受教育的人中所间稍稍国际交流的中所介，进而也是当局者和未在场的人中所间传递信息肉体和体验的机时会。

他要促成这种传递信息。在《查尔斯·特在的三重全人类》这本生平中所，创作者乔舒亚·斯珀林用了一些重要的短文，来解释费尔巴哈对特在的影响，恰巧是费尔巴哈，这位西班牙共产的精神，最末驳斥要让长处分子打破自身居住的秦人，去转回在生活中的居住圈底下，长处分子的特殊任务是传达歌声给在生活中，而“艺术创作的最终目标是产生矛盾民族多元文本土化与工人社时会制度中所间的鸿沟，这些工人社时会制度既是审美长处的主体，也是歌迷”。

1950八十年代开始，特在的多元文本土化行动就是用意为个人兴趣揭开的。生平底下写出到了那些年，特在所好好的几次无论如何：为手绘展、照相机展和其他艺术创作品展览馆写出文章，向多元文本土化不高的这群人下达强烈要求，请他们来看展。这当然很尴尬，因为歌迷不致无需正向，无需长处精英来向他们解释杰作，这本身就显借助于一种社时会制度和从那时起中所间的不对等。但特在仍要这么好好。这些社区活动也打借助于了“每幅手绘、相等于艺术创作杰作，都关乎某些人类长处”的广告词。

经济衰退八十年代

五十八十年代愈演愈烈了缘故多的两件冤枉，一边是旧金山的麦卡锡主义向社会主义者力量展开秘密行动，另一边则是苏联的霸权让西欧的马克思主义绿党愈演愈烈分裂，1956年尤其是争执降到白热本土化的一年，长处分子不能保持中所立，而不得不互相攻击对方的政治观念和阵营。乔舒亚·斯珀林描述了在匈牙利冤枉件愈演愈烈后，特在遭遇的不利境地：他一向原则把艺术创作与社会变革值得注意，现在，随着苏联的威信扫地，他发现自己不能再说道什么了，因为他的社会主义者腔调已经带入一种乡愿的确凿证据，无数论敌嘲讽他并不无需长时间性地无视苏联的暴行，甚至为其张目。

到1965年，特在借助于版《莫奈的无疑》时，十年前的两件冤枉差不多早历史定论，特在才设法摆脱党本土化的身份，陈说道了应当如何通过艺术创作去实施期许。仿佛是交叠珍妮·桑塔格对“他人的折磨”所好好的美妙论述，特在也突显了人应当每一次在意社会变革，不缘故可能是因为他们明了了在别处愈演愈烈的非人道的两件冤枉，明了就是值得注意：

“在我们这个世纪，冤枉件的愈演愈烈是全球长时间性的，我们的长处区域需促使地促使扩大才不致落伍。每天我们注意到与千万人世冤枉攸关的实质长时间性诉求，我们中所大部份人不愿去只想它，除非在经济衰退或战争的八十年代。”

恰巧如他对《和指挥家》等杰作的纽约时报所示，他的艺术创作纽约时报只不过可以分散在那些永恒的主题，像是个体受的折磨是永恒的，不论造成折磨的妨碍来自哪个跨国企业、怎样的社时会，以及人的贫穷，不论哪个国家都有大量的中下阶层人。在面对莫奈的手绘作时，特在心底下只想的不是名满天下的手绘家本人或他飘逸的私人穷困，而是那些安达鲁西亚的无家可归者。像杰夫·他的公司说道的，特在以五十年的笔耕演艺冤枉业，将两个并不一定不能调和的期许结合到了一齐，一个是艺术创作杰作持有的“持久的神秘”，另一个是“被压迫者的融为一体体验”。典型的特在式语种是：“时至今日，无限与无家可归者同在。”

自强不息

《查尔斯·特在的三重全人类》是一部非常优秀的生平，创作者将特在复杂的经历梳理得一丝不内乱：他的取而代之闻报导写出作演艺冤枉业，他以《拍下之道》节目为全盛期的电视无论如何，他的小说道《G.》的以及引起的争议；有时候，创作者为特在的某些兴奋点找来了令人满意的但亦有，例如，在说道到特在对照相机的时髦时，斯珀林重述了1990年特别奖得主、中美洲文学家戈塔圣日尔曼·特底下的话，特底下对他心中所的乐土——童年一家人的花园有这样的体验：“所有间隔时间，过往或期望，无论是现实的还是虚构的，都是纯粹的不存在”，这仿佛恰巧是特在本人的歌声，因为特在的“恰巧因如此一切”的观念恰巧包含了对任何一种每一次的确认，犹如的相机和看不见的肉体，都平常不在记下“自觉”。

特在在1975年后，和第二任妹妹搬到了乡下，作为后半生的大宅。那个地方叫作昆西，座落在法国客籍的上萨瓦。他毕生仍要的长处分子/艺术创文学家和近来的结合，在他接下来的往事底下受益实践中所，可是他的好好法也被普遍普遍认为主动脱离梯队的任由主义，普遍认为向一个朝右转的后期的就范。只有那些真恰巧到过特在的村底下的朋友，才承认他仍然是自强不息的：他按照心幸福的手绘家怀特的绘手绘主旨，好好那些“确保他在昆西的穷困是沉浸上来的，而不是把它视作如手绘的风景”的工作：用长镰刀收割，剪羊毛，劈柴，挖开土豆，翻土，牧羊，施肥，修剪藤蔓——这些都是怀特手绘过的农活，而怀特在特在的诠释中所恰巧是集中民间的艺术创作实践中所者，只用镀金的手绘框框起给自耕农手绘的图像，怀特绝非“一个多愁善感之人，而是一位咬破资产社时会制度组织的动武者”。

斯珀林认为，恰巧是在昆西定居，使特在“带入那种在全球区域内被广泛写出出的文学家”，因为这个环境像中所国人说的“风水”一样，同他的特质、天赋和政见只不过相称。1982年，他和长期合创作者、照相机师摩尔合著的《另一种说述的方法》，是又一本“读照相机”的杰作，其中所的录像大部份来自他的农家乐的场景：例如一个自耕农跟着孙子、猫和几十头牛站在倾城所，自耕农眼底下的可幸福和牛眼底下的可幸福借助于现在同一帧手绘面底下——特在这时认为，这才是真恰巧的“拍下”能够找到的某类。

这底下的自耕农都是别处迁徙而来，跟着每个地方的原有风俗、原有习惯，他们一齐MLT-务农，在冬日下一耙一耙地翻干草，用意来缴交借钱。特在自己也是移民：从英国（只身而决绝地）移入西欧大陆，从小城镇（以一种大彻大悟的方法）移入乡下。对特在在这一层向外的结合，斯珀林再度写出借助于了感人肺腑的纽约时报：他说道，诗、绘手绘、甜蜜、宗教、漂泊者长时间不变的风俗习惯和全球长时间性团结的社时会青年运动，“这一切的努力，都是为了承认一个取而代之的临时的成百上千。它们寻找一个21世纪，即便这个21世纪可能即刻就被修复。”

“扑田螺官”

拿特在和法国社会主义者纽约时报家居伊·莱塞好好个对比时会很有字眼：莱塞是《自然景观社时会》的创作者，独立长时间性长时间至今，他举例来说道隐居山间，居住在自己另建的别墅底下，然而特在却不。他像痛恨小城镇一样痛恨隔绝了人跟人的往来的墙。他的邻居造在翠屏，别人一进村，一踏上弯弯的小道就能看见他和他缘故缘故。除了务农，他家还有一个值得一提的地方：没有公共厕所。每年十月底，春季的积雪已最终出现异常，而夏蝇都已群集在在，趁着这段断续，特在拿起铁锹，有时则推着自己的独轮车，来到窄小的后院底下停下来一圈。他要扑田螺，不是鸟类的田螺，是他自己、他的妹妹和孩子以及时会面时的招呼的田螺。

这些田螺可能造就好几个月底。他有一篇大受欢迎的喜粪（英文叫scatologic）散文，其中所点了一个人的名：米兰·昆德拉——特在问：你说实话两手抹不得一点垃圾，看不起人类的秽物以及翻锄这些秽物的人？他说道，“清洁”是一个近代卫生的21世纪底下的被道德本土化的词汇，清洁字眼着把不清洁的东西都打为脏秽，可是乃是秽物恰恰是“感觉到现实”的一部分。特在要沉浸入那些体面之人避之恐怕远逊的感觉到：“我把垃圾桶向下带起来，粪便就顺势稀底下哗啦地滑下去，难闻的、甜丝丝的刺鼻腾起，下达意识形态式的咕哝。”

人粪味跟猪圈底下的粪味却是区别，因为人跟猪一样都是不足为奇鸟类，但是，特在说道，人粪并没有什么让清教徒怕得要命的罪恶、耻辱的成分，腐坏麦芽的大便实际上不是对肉身的厄运。“大便的黄色是灿烂的金色、浅棕色或是黑色：那是伦勃朗手绘的亚历山大大帝帽盔上的黄色。”

这些扑田螺的工作，这些农活，特在一直干到八十多岁，干到去世，而在劳动者值得注意，他喜欢骑越野车在山岭上狂飙，我相信他不止一次地企图触碰世冤枉中所间的一瞬。在《我们在此重逢》一书中所，特在就写出了很多个关于死和被害的故冤枉，他通过对死的认知，将日常穷困转本土化成了史诗与埃及悲剧。

“我无论如何就像一个古埃及人，”他说道，“我大部份时候都在写出被害和死亡。果如是，我仅仅足量说道明一点，即只有跟着紧迫感才能写出成，而这种紧迫感，惟有穷困才能给予。”在他去世的时候，21世纪显然没有变坏的迹象：取而代之社会主义者的废墟和冷战的余烬上，懦弱的税制依然主宰着游戏规则。特在所仍要的，是一个人的乌托邦实验。

斯珀林用特在式的语句评点说道，他作为一个生存者“抵制了其他人不宜避免的两件冤枉”，他在昆西写出下的发表文章和故冤枉，记录了一段承上启下的任时，那是“一个转折点，一个向下的继续发展”。

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