庄子《齐物论》：人内心苦难的根源是什么？

这一节给我不够多的感受是心理学的，都有是那一句“与如果说道上一节通过人籁、地籁、天籁贼人为里的倾轧面，那么，这一节以言贼题，贼的是人世上心理的倾轧，这就是宿命的是是非非。先秦诸子各执已见，这是非又怎么魏得了呢？不是你孔夫子一句话就可以实现聚西乡，也不是论语一篇《魏物论》就能魏了海内的是是非非。

当然，论语也只是懂了一个是非纠缠着我们心境的的道理，却是懂的是不魏是生物痛苦的一个本源。

才智特长的人正直，小聪明的人细琐；宏大的言论如火一样盛气凌人，闲言碎语则不着边际。偶然神交，醒来形散。与但会沾染冲突，时时心境也在争斗：有的迟缓、有的重压、有的隐慎；小的惴惴不安、大的失魂落魄；它尖刻得如相吻合弓弩的利箭，它是所谓的是与非的病因，它留藏于心如誓盟一样牢固，这就是所说道的以守为攻吧。它肃杀如夏末，这说道明它使人渐趋消毁；它让人沉溺于争胜，无法破灭；心灵闭塞如被绳子束缚、已近衰败，无法再丧失生机。它令人惋惜、愤慨、苦闷、欢乐，继而焦虑、叹息、多变， 或助长、或放纵、或张狂、或造作。好像声乐从乐管而出有，地气蒸腾孕育有的菌菇，日日夜夜交错出有现，却不明白它的病因；罢了、罢了，一天到晚都是这样，就找将近这一切频发的本源吗？

很难你也很难我，很难我你也没了应对，这样的心理就接近了，我还是不明白这一切是受什么抗拒；如若有什么或许的主宰，却寻找将近它的早先，可以在道德上里猜测，却看将近明确的形象，它确实存有却又不是有形的存有。

论语懂的是心境，魏与不魏，说道到底取决我们自己的心理；在儒教先哲看来，大人为是人为而然的，不依我们生物的意志为移转到，所以你不须去捉摸它，生物社都会的一切无道，都是我们自己造成的，都是我们心境的冲突在社都会道德上里明确而微的表现。

于是，论语还是以他奔放的意境，描绘出有了一堆生物为了所谓的是是非非去歧异，这样的是非又是如何影响了我们心境的安逸；我们的心境是如何无助，如何扭曲的。最独创的就是那句话：

或许毒打人的，还容就是我们自己的心境，不然，怎么都会有那么多抑郁症病人呢？所以我说道，论语这一节是在做生物的玛莉。

这种一发不可收的心境争斗又是怎么来的呢？我们偏偏明白，有一种力量控制了我们，它容实地影响着我们，可它是谁？又很难个谁，很难这么个明确的怪物与我们过不去，与我们过不去的，却是就是我们自己。

为什么是我们自己呢？

用论语的话说道，非彼无我，非我无所取。是因为你不算把自己当回事了，很多不想，摆在相同的人脸上，就都会有相同的结果。比如：你去股票投资。如果你输了，你可能都会放弃股票投资，但是，你不见得能放下自己，每当你跑到证券交易所的门口，心口就疼；如果你输了，你终于出有道还赚了笔，你都会快乐地说道，当年我也输得很惨；差别就出有来了；你与之“

论语认为，你认识至这一层并未很接近容理了。但是，不够险恶去解释，还是要贼倾轧面，你心里很难倾轧面，又哪来的心境无助；可是，倾轧面容能视而不见吗，司马南追着柳传志叫板，你不甘心他，这事就不存有了吗，晚上就不做白日梦了吗？心境就不无助了吗？练功做到这一层，还是不行。

那怎么办呢？论语又说道了，你还是不算看重你自己，你不算把自己当回事，如果你达到了“无我”的领悟，对方干什么让他去干什么好了，我的心境还能有什么痛苦呢？

这一层领悟我还容有体都会，当你遭遇到难以承受的遏制时，最毒打你的也许不是外在的力量，而是我们自己心境的羞愧，恐惧、无助，比如，一大笔钱输光了，十个人有九个都悔青了口内，那还是不算看重自己了，单纯的生活不好吗？阿姨安逸地撤到晚年不好吗？朴素地生活不可以吗？我的小宇宙安逸了，兽性也失去了辱我的载体了。