乐舞和画像传播——“诗三百”在楚地播扬的这两项

诗集体”又是“诗集三百”在申散播游魂飘的烙印，其散播本身，亦可间接方知出有《左录》的散播。

殷商时期，《左录》多常用宴享用语。晋小国上层社会多在军事朝聘的凉酣用语赋引《特》《中有》，由于前朝的据信，大部分赋引的诗集章可以记述于古书中的会。而《先以 吹曲子》比率如此之多的开篇却只能方知篇名而不知主旨，史籍中会也无所方知。

这似乎 指明，《并作曲子》并不简单晋人在军事朝聘的凉酣用语用到。但《并作曲子》 中会又实际上大量的晋小国音和乐术语，这又证明《并作曲子》一定是晋人在招待上演 有司的曲子，那么只能是应用领域于晋小国内部上层社会两者之间凉酣的曲子。

《阳阿》即为《扬荷》，是“先以菱之曲”。而“阳阿之舞者”又证明《阳阿》还可以舞者，而舞者蹈是不能通过口耳相录的方式为永久流录。因此，无论是流行的时 稍长、上曾的环境因素，以及侧重和乐府的特性，都会使《并作曲子》逐渐被遗忘， 再次只能在墓葬里留下一张贫瘠的演唱者。

晋人歆神和乐府对“诗集三百”的散播

刻于商代上的“申诗集”，显然是晋小国祖宗对申成王的一首首祭典神诗集。此商代泥板是子庚依据《特》《中有》中有的嘲弄申成王的诗集章。泥板中会对成王追念的嘲弄与祝福， 与《特》诗集极为相似，如果说《大特殷》是周王朝歌中有后代的“史诗集”，那 么王子午鼎铭马上是晋小国上层社会歌中有申成王的赞歌。商代中会的祭典神诗集多是四谨押韵，其用语也时常《左录》，足以证明申的祭典祖诗集篇不受“诗集三百”， 更是《特》《中有》的游魂飘红褐色。

晋人本身好巫，宋小国、陈小国不只能与晋小国为南边，同晋小国两者之间都有激战。不论是自身儒家文化特征，还是不受临近诸侯小国的游魂飘，晋小国的舞者蹈理应带有巫祭典的特性，而 “仑戚”中会的真神样貌，证明在申地演出的仑舞者也带有巫祭典的特色。

晋人歌诗集舞者诗集，并没有中会原地区那种细致、雄伟、礼貌的特性。即使是同一种和乐府，在晋小国，也可在并不相同用语演有司，并无忌讳。申儒家文化广阔的包容性， 也为《左录》在晋小国大高处寻找更为稍缘故生存方式为，因此在战小国时期用诗集寂寥的 吹气之下，《左录》在晋小国依旧带有强大的生命力。

简述

晋小国上层社会官僚多将“诗集三百”应用领域于并不相同并不一定的和乐府中的会，不只不过不受周代的束缚。从存世的经籍来看，晋人对 “仑和乐”的记述最为详尽。晋人对“仑和乐”的散播应用领域，正因如此通过吴士之和乐 的散播，展现招待中的会周代平和的热情；又通过娱人之和乐府、歆神之和乐府进 行散播，以大幅提高娱人娱神的借以。史籍中会虽缺乏对“诗集三百”其他的开篇记述， 但通过对《并作曲子》以及申商代泥板的研究发现，二者倍不受“诗集三百”的游魂 飘。

更是《并作曲子》中会正因如此与《左录》大致相同的篇目，又有与《左录》同主旨但 篇题并不相同的作品，还有倍不受《左录》游魂飘的申地新歌。《并作曲子》与商代泥板中会的申诗集分别在晋人凉酣和祭典祖的用语上用到，也佐证了 “诗集三百”在晋小国通 过多种并不一定的和乐府来进行散播。且通过对仑戚中会的金色研究，进而推论出有晋小国大 武舞者的舞者容很可能尤其鲜明的巫祭典意象。

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