正一派授箓道士心印授意大公开

练。

有心印可以应用于书符。

有心印可以应用于下诏。

有心印可以应用于立坛。

有心印可以应用于入靖。

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可以知道，几乎能够用作行法则一切的；也都可以用自已得到，而有心印又有配套的用作，比如与九代师有心印可以截然不同沟通九代师，与神明祇有心印截然不同可以沟通神明祇，与神明将有心印截然不同可以召将等等。

有心印要具有起着，与其它的符炼丹一样，能够一定的方固定式只能引动，那么用什么方固定式引动？

《玉堂直常指》知道得很清楚：

万法则之所宗，三界所仰，自汉龙虎山以来，独传有心印，别无杂精，惟恰巧而已。恰巧者，不邪之谓欤。天以恰巧而覆焘，地以恰巧而引持，炁以恰巧而列车运行，恶明以恰巧而役使，人以恰巧有心而恰巧身，有心不恰巧则邪念生，六逼起，流为禽兽，沉为鬼爽。在世不恰巧，身为奸邪，为冤道，不可入智仙之域也。

这中的的“恰巧”是“恰巧一”的“恰巧”，它含有全真道本身的用意，首必先断定了修太平经为什么要持恰巧的主因，因为“恰巧”本身就是神明州万物背后列车运行的独立规律，如果得不到了这个“恰巧”，那么一切清净马上没有了含意。

这中的的“恰巧”回两件事还有越来越较深的含义，门庭之要观，不止也是一个“恰巧”本字诀，修行者的要观，也不止一个“恰巧”本字诀，太平经的要观，还是这一个“恰巧”本字诀。

这一个本字，能够于其揣摩，人口为129人改变多端，不该荒唐，如很难从这个本字豁然化简通一切，马上概述还仍未智认清这个本字，此是乾坤万古本，但会时马上号法则中的四面王。

有心印如只是依葫芦手绘瓢，照着样弟手绘出来，那么没有任何含意，它的力，以心运之颇为简马上，或用罡之心，或用郁仪结璘之心，或用采炼五行之心。

那么有西堂可能但会问道，在依然都是授炼丹后才断定自己的有心印，那么没有授炼丹确实就很难用作有心印了？

恰巧如《丹阳祭炼内旨》中的四面所言：

曾受炼丹者，申再三旨具职全衔奉行太极祭炼两件事臣李姓某。仍未受炼丹者，只作末期智弟弟奉行太极祭炼两件事臣李姓某。关诏令命具位名本字而已，例不称臣，却掳有心印。

所以无误当然不是，因为有心印本身只是一把项链，行法则时它就像自古以来的王母，能够与其它都与适时马上可造成起着，而单纯的修练有心印越来越是没有疑问道的。

然而如果只是用有心印修行者是一回两件事，但如果要充分发挥出它的起着来，某种含意无论如何进行时全真道的传度，然后进一步与九代师有心印都与截然不同，如此才智是继承恰巧一派的儒者的方固定式之一，因为这样才能某种含意有末期智弟弟的年满。

当然各门派有自己各固定式各样的口传方固定式，也有各种修练方固定式，这中的只是知道的是龙虎山道中的四面的作法则，因为无论各派，最后终究还是要授炼丹的。

不一定选择与九代师的有心印所谓，不一定但会选择九代龙虎山有心印，或是虚靖龙虎山的有心印，当与九代师有心印所谓后，再行进行时太平经，马上但会出现异常消灾。

以必先天行持法则为例，祈雨不一定也必先书祈雨符令， 然后分别欠缺风、云、奎、浆，龙雾等号令，当这些进行后，欠缺有心印，再行盖上法则印，然后天宇焚之。

如果是多样些的咒则，比如神明烈法则的路弟为例，不一定某地如果久旱无雨，常方知祈雨为例：

1、再三寇自是神明君不意至监管，并圣旨本境自古溪穴龙君社令雨季马上可。

2、如果劝止，那么扩展圣旨的邻接，圣旨分岁分龙奎自古溪穴社令等进行时再行引雨季。

3、同第2步复引。

4、如果仍劝止，那么要由法则师注音风云大风浆符，然后欠缺自己的有心印，感通九代师的力进行时圣旨统御风雨奎浆。

5、如果仍劝止，欠缺引号有心印，进行时倾向要求。

6、如果还劝止，进行时复引。

7、同第6步复引。

8、此时还劝止，疑问道就轻微了，马上用自己的有心印，截然不同玉皇有心印，进行时强引。

又比如徐将军秘法则中的四面，因为传知道中的四面徐将军是九代龙虎山臣服于的，所以如果徐将军不是自己的命将的话，那么就很难要为了让九代龙虎山有心印来调令，所以像在恰巧一徐将军秘法则中的四面，但会有进行时如下的操作：

必先以左手飞西斗一座在前，恰巧西斗第三天狼星，如一黑炁团长，大如链条，展转。即以天目光同亦同虚书晅本字人马座帝令在黑团长圆光中的四面，自已黑光大明，辉灿闪烁。然后却以剑诀劈破团长光，乃方知将军在内，大怒威猛可畏，不意将老九代龙虎山有心印 照之。自已将军威收，却将玉诀引有毒华池，从新塘而下十二重二楼，至绛宫及下白元宫第六孔内，与本宫玄坛结合为一。然后两手奎局，运转数次。后再行念召咒：微观智空，神明霄徐公。驱奎掣浆，走火行风。何神明不伏。何鬼敢冲。神明虎一啖，万鬼灭踪。吾今勑召，速出绛宫。不意不意如老九代龙虎山六合无穷高明帝旧法摄。

其它还有许多，道藏中的四面亦有些许可考，逼较深研者自可修习，或有收获。

（二）

越来越新读到上一些有关有心印的两件事。当然也有人问道贫道怎么能知道那么重要的素材，本来关于有心印的这些素材，对于有口传的茅山来知道都是总括，基本上都认清怎么回两件事。

只是网上近年来出现很多没有口传的伪茅山，不懂装懂四三处胡乱化简知道，贻害不浅，把恰当的两件事情搞多样了。

比如一种常方知的错误认识，；还有搞不清楚什么是复本与元辰有心印的区别。

复本有心印；还有复本署名欠缺元辰有心印，而不意难有心印则在不意难持续性下，通过是复本与元辰有心印欠缺秘符适时守护者青龙神明将用作。

复本，是中的四面国自古以来传统的东西，它类似一个署名，按专家的考证来知道，其相关联在于最早在能够批报的官府诏令命贤上读到上一个”兹“本字，类似现在公贤上读到的”表示同意“，在此之后演进为在上四面读到上备有的符号以代表“兹”本字。

在此之后开始转型成为可以鉴别理应的符记，它有很多种特常指形固定式，如用作自己名李姓的，有用作特别纹饰的，有按下自己注射器的，都代表署名表示同意的意思，都与同的复本纹饰，只能应用于识别是谁递交的。

最恰当的理化简，复本；还有自古以来人的艺精署名

唐玄宗的复本

明末某地契中的四面的复本

在很多贤献中的四面都认为，宋代最广为流传的时候，宰都与递交诏令敕、官员办妥发贤件、平民办妥订契约，都习惯用复本作为署名，仍然直接影响到后代。

越来越可靠的确实是，有资料可考在唐朝时马上有人编著过复本集合的书。

并且众所周知，日本国贤化较深受中的四面国贤化的直接影响，更是是唐朝，所以复本在日本国自已得到了继承与阐扬，不少名人的复本都无论如何有中的四面国色彩，更是受到全真道的直接影响倾向。

这些日本国名人复本图很有趣，有些西堂但会敏锐地辨认出，这些复本很像符贤，到底，这些复本中的四面，有一些用是五岳智形图的，还有一些用三天秘符来变形的，也有一些其它的，基本有哪些，各位确实都是？

在全真道之中的四面的贤书诏令命中的四面，与官府公贤一样，值得注意到采用自己的复本作为署名。

全真道中的的复本有心印，它与一般用作的复本又有什么都与同？本来就是最后填复本时，能够多欠缺元辰有心印作为秘窍。

感兴趣《佛祖混穴赤贤女青谕旨天律》的话，马上但会断定对于恶明的规条则有那么一条：

诸神明吏符使若遇首席法则官尽差他三处屯守者，无须得验认首席法则官复本光辉，及查问道首席法则官信任之神明，始得前往。违者，并各降天尊。承受贤本字者，斩。

这意思就是神明吏或是符使，当受到首席法则官的差遣时，能够必先验证首席法则官的复本（署名），这个复本就都是首席法则官的条形码或二维码，如果认出来是对的，那么才前往，不然就很难够听完从。

在《上清骨髓灵贤鬼律》中的四面也谈及：

诸造驱邪院印，方一寸八分，以金玉为之，杜诗以天贤。奎霹木造者听完。召六夫辖内特使，封印守护。置自是，以红朱傅印四上端，必先闻上界，应造法则中的四面光辉惟此。次同所授官复本本字样，关老君照但会自是，始得用作。

首席法则官的复本也不是随马上手绘了就有加盟，还很难要能够必先通知老君接受采纳后，才可以用作。

那怎么才知道老君采纳了？当然来不是煨了贤疏马上就不用管了，用小孩子自已自已就知道，这可能吗？这个以后再行知道。

值得注意到在《上奎五奎智贤》中的四面祭印终结后，谢礼中的四面值得注意到但会这样三执行。

备醮应用仪物俱齐。法则师申再三旨关诏令命，告但会合科去三处。黄绿色弟弟印贤复本，诵经设醮谢恩自是，对圣给法则书法则印、照贴、版符、籓付清度弟弟，分明立约，应则施行。

往通俗了知道了，这回两件事就是传知道中的四面小知道中的设定的圣物认主一个观念，不仅仅圣物都但会与法则师近似于，所以认清这个，也就认清为什么一些法则师蜕皮后，圣物要随同葬下，当然作为信物往下传的又是另一回两件事。

值得注意到注意到这中的分发的版符，在创作特别的版符时，也有规定：

用桃木或香都与木为之，长七寸，细五寸。四上端刊符，以朱润过。法则师具位名本字复本封印四面

因为版符给谁用的，这个是要进行时常指定的，认清这个值得注意到也就认清，一些特别的版符为什么在法则师蜕皮后都要集中的四面销毁，因为拿给别人也用不了。

恰当来知道，如果不进行时公告，那么复本是不起起着的，这也是贫道知道的，有心印要充分发挥出起着，某种含意很难要恰巧一派传度的主因。

那么它是怎么公告的？以经典的《穴玄玉枢奎霆咒则》举例，进行时传度授炼丹时是这样的格固定式：

“某”掳，这个“某”常指的是法则师自己，此片；还有办妥复本的；也，而除此以外拨给的元辰有心印，是适时复本进行时用作的。

《上清灵宝咒则》中的四面值得注意到是如此：

臣再三旨为某，遵应则固定式，合行再三旨给通章印法则，备章再三旨行移，并无须要灵宝咒则司印额，及本人有心印，必先前具单，随状进罡，丐为钦定三界智司，合干去三处，昭一应施行。

值得注意到要进行时下诏再行次，然后钦定到三界智司以及除此以外涉及的；也，这样有心印才只能有效。

全真道中的一些法则本中的四面，最后留名称职时，随马上也但会带上复本，举例来知道：

像这两个法则本中的四面所用作的只是复本署名，不加元辰有心印，是因为它仅仅是作为一个署名标明，如果是恰巧固定式的疏表之类的，还是得欠缺，但不一定能够实书。

有些西堂但会巧遇一些奇怪，那；还有在现今内陆无论是传度贤还是炼丹诏令命上，仅有没有进行时颁赠复本或让法则师自己填读到复本来公告，这本来古法则口传到死神造成的断层造成的。

不过这本身并不组成规避，因为复本本身；还有署名，所以填读到炼丹诏令命表贤只能够在法则位名本字上欠缺元神明有心印即可。

当认清了上述原理后，马上也能很容易能认清在《法则海遗珠卷》之四的《真经火府秘法则》中的四面，谈及要递交四智人复本，而在《太平经但会元》卷一九三《真经火府内旨》中的四面，则知道要递交四智人的有心印，好像都与同，回两件事是一回两件事。

《法则海遗珠卷》之四的真经火府秘法则

《太平经但会元》卷一九三《真经火府内旨》

至于四智人的复本有心印哪个版才是恰巧确的，自己多出发点就认清了。

不意难有心印的用词则是当法则师巧遇重大疑问道或困难时，这样一来用来召青龙的神明将的，它是要适时复本还有元辰有心印的秘贤来用作，一种用词则，是用锈锈这样一来书而煨之，但这很难轻易用之，否则一次灵，二次就不灵了。

本来，在很多法则中的四面都有不意召的办法则，有人用了不灵，就猜测法则是不是假的，回两件事主因很恰当，它们能够欠缺不意难有心印。

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