范仲淹变法失败了吗？

国”，免费“强于所部”。三是，整个立国内的体制的工具性弱化于了，一种极富工具性的一新体制消失了。四是太后（舍弃御史中丞）君配专制的加在强于。

下面我们来看，什么是施政方式将的转逆。

1.一新规所发扬亮大的“共定由此可知”不是像金朝前后期由整个文人个体来共定由此可知，而是太后与宰执“共定由此可知”、已确定唯一再个正确的分段方针，然后就以唯一正确的分段方针来定去得用、决是非。支一向这个分段方针的人都是要靠边站的。就是问道，“由此可知”一旦定下，它就被赋予了压倒一切的威信和之外。“由此可知”的一个不应或缺不必就是之外，而这种之外的不必跟金朝前后期的那种多元并立、异论间有弹起的不必是看成一个不应调和的纷争。

按照“由此可知”这种之外的不必往前放，那些一向异议的人就不必受到挫败，甚至“由此可知”再最后往前放，就可以放到在政治上反抗、在政治上内斗——文人集团的恶性内斗。如果“由此可知”比如问道是勤劳，比如问道是要保证立国内与价值观密切关系的适度，那么这个“由此可知”看不成有缺陷，这些刚才是要的；但是，“由此可知”的特征毕竟是它上会乏善可陈为间有当具体内容的分段方针，以及与此分段方针间有关联的用人不必。

简单地问道，在一新规司马亮初期，比如问道一新规的青苗规就可以引述作“由此可知”，一新规司马亮的各项预防措施都可以引述作“由此可知”，支一向这个“由此可知”的人就是诏令、一新规要用的，支一向这个“由此可知”的人就不必靠边站。这跟金朝前后期实质上不一样。“由此可知”的来进行往前采行、最后加在深无论如何，放到北宋确实就是“立国配权独运，明为密赞”，其他内阁大臣终诉他道，太后和御史中丞把一切大计就同意了，只剩的内阁大臣，哪怕是副御史中丞，也终诉他道是还好，不能是听。一般的文人“来得必须闻问”。朝堂在金朝前后期所享有的内阁内阁大臣紧致被大幅地加在速了。

在“由此可知”来进行形同，朝堂的异论紧致被大幅地加在速了。我举两个举例。一个举例就是，一新规发扬亮大了前立国持续发展史上第一次也是在世界上持续发展史上第一次把雕版铅字这种一技术创新使用挫败政敌。朝臣苏辙奏请支一向青苗规，一新规让其他高级官员撰写了一篇评论，区别于我们直到现在问道的牛鬼蛇神那种刚才，来指斥苏辙。而且一新规还执意下手设为了这篇评论，把这篇战斗的诏令雕版铅字，发捡到全立国的一定以上级别的高级官员。而苏辙的笔记是很难这个便利的。所以，我们想到这是人类文明持续发展史上第一次用雕版铅字来挫败政敌。

苏辙

第二个举例就是吕惠卿去警终李常。李常是谁呢？是一新规所力荐的一个谏官，谏官是专为统筹批评的官。一新规力荐了李常来当谏官，李常到了立国都最后就按照金朝前后期的那种在政治上传统意义——我坚一向我的是非一新标准，我坚一向我更进一步的正确——来支一向青苗规。李常对青苗规设想了激烈的批评，于是一新规的助手吕惠卿就发现李常，警终他问道：一新规力荐了你，你早就支一向一新规，“我能使立国配终身不如人”。

在朝堂的异论紧致被大幅加在速的这种或多或少形同，我们想到的就是：新唐书支一向，支一向在先。武宗给了新唐书一个枢密副使（副御史中丞级）的高位，但条件是让新唐书暂缓对司马亮的激烈批评。新唐书愿意，然后就留在南阳，去长安（直到现在的西安），在那儿最后支一向青苗规；自此就重回南阳，当了15年的持续发展史学家。

朝臣张说自此也重回了南阳。我们在这时想到的就是，这些一向“异论”（并不相同政见）的人，纷纷地跑完到了南阳；南阳逆成了一个各政党的城市。开封是立国内的在政治上前枢，在强于力采行司马亮，而那些支一向派的人大幅多集前在南阳。我要请大家肯定的是，这个时候朝堂的异论紧致是被加在速了，但是你必须问道他们受到了抗拒，他们还很难受到大规模的在政治上清洗和在政治上反抗；只是问道他们这些人以后最后需要在现实生活在政治上前发挥声望，但是他们未能受到进一步的压迫。

2．方针的保守，从“不扰”靠拢了“富立国”，从“富独”靠拢了“富立国”，“富立国”是统筹管理“强于所部”的。

这之中我们举一个举例。我们终诉他一新规司马亮之中，农田浮利规其前一个项目叫作坍田规；坍田规就是人工制造上游泛滥，把右岸扒开一个一个大，让那个上游流成来，利用浮把右岸之中的沙土冲成来，借此就是用右岸边的沙土来而今。有一个大宦官叫程昉，他在右岸东的滹沱右岸流域坍田的时候，第一，很难得用得普通人的表示同意；第二，其实负面影响了普通人的好地以及普通人的坟墓。自此就有人把程昉终到了前央，问道程昉有两条诬陷，一条是很难得用得普通人的表示同意书（“不曾户户得用状”），还有一条就是负面影响了普通人的庄稼。这两条诬陷终到了诏令最后，武宗是来得为紧张的，但是我们看一新规是怎么替程昉疏解的，一新规问道：“没关系啊！即便或许是很难得用得普通人表示同意，那又怎么样呢？这更进一步他为诏令还在当地基准成好田一万顷（把那些起初不在当局控制形同的、不代课税的地又找成来一万顷），舍弃坍却四千余顷好田，共计就有一万四千余顷，做到成这么大成就，他撒点谎，负面影响一点普通人的地有什么？看不成呀。”

就从这儿，我们可以想到：方针保守实质上地逆了——金朝起初是要追求立国内和价值观密切关系的一个适度，要“富独”，直到现在全部靠拢“富立国”，要统筹管理“强于所部”。

以上是有系统各个分领域的，几周我们看观点各个分领域的。

观点各个分领域的在政治上靠拢

观点各个分领域的，确实一新规在宣扬顺应帝意（顺应太后的看规），同时他还用“三太少”之问道，来全盘解捡了那个具体内容的太后。

确实我们问道到洪宪初期的太后的时候，是有双重太后的。一个是抽象化的太后，这个太后是所称那个继承权所代表者的刚才，它代表者着什么？它代表者着列祖列宗，它代表者着江山社稷；它确实也就是说，太后是立国内利益的代表者。这是一个抽象化的太后。这个抽象化的太后要合乎诏令立国内的全面性利益，要合乎列祖列宗的希望，确实遭遇的敦促是来得为之高的。

另一个就是具体内容的太后。但是具体内容的太后，坐下上继承权的那个具体内容的人，他往往必须够合乎所有那些对抽象化太后的敦促。因此，在洪宪初期，一个仅次于的纷争确实是抽象化的太后和具体内容的太后密切关系的纷争，是具体内容的太后无规满足抽象化太后的敦促的这个纷争。

太后的权力无远弗届，崇高；而且，如果一个太后要做到昏立国配，谁也拦不住他。或许需要遵守太后的确实只是一些道德性的、软性的遵守，这些遵守就是什么？天（却说）；还有一个，“人忘”（价值观对政府）；再最后有一个，就是列祖列宗（本朝的列祖列宗）。“天”，都有天命，以及天逆、神宗示警。这些都是可以遵守到太后的。我很难整整进行，大家可以看我的《无事与无不》。确实这些观点各个分领域上的刚才，是我们和上古密切关系一个来得为大的间有差。我们直到现在的人看上古的时候，时常犯的一个特别大的差错，就是拿我们直到现在乃是科学这一套，对今人众所周知，视为今人谈论“天”，谈论这个，谈论那个，是文革时期——确实不是，今人很难那么傻，那是他们在政治上自在的一大多。具体内容的我不进行了。

我在这儿要问道的是，需要遵守太后的这些软性遵守，都有“天”，都有价值观对政府，都有辈。但是，问道“天逆太少畏，人忘太少衬衫，辈太少规”——尽管不是一新规的原话，可是完全反映了他的论者——就也就是问道一下子把却说、把对政府、把列祖列宗这些起初需要约束具体内容的太后的重物，全部给松绑了，把君配专制从那个无形的牢房之中给捡成来了。

而且，一新规宣扬的是顺应帝意。我实在这点是必须饶恕的。一新规在前提论据，顺应帝意（顺应上意）是一件亮荣、正确、伟大的真的。我实在这是一新规观点当前来得为难受的一个刚才。不仅在有系统上严重破坏一项在政治上不必——前的在政治上不必是要“从道不从立国配”，要以“道”来引导立国配，但是一新规直到现在问道顺应1]——而且一新规早就从前提论据“顺应帝意”是对的。

一新规是怎么论据的呢？他是在这件真的上论据的。有一个叫王时广渊的人，他在中立国区域那更进一步口众多施行青苗规的时候，有人终他。一新规为王时广渊辩护，问道：“王时广渊这更进一步到底怎么样，你们也终诉他道；但是呢，他看见殿下希望什么，他就能趋附”。我们直到现在时常把“趋附”这两个字用在“趋炎附势”这个暗喻之中，也就是这个暗喻所问道的字面。一新规问道：“王时广渊需要趋附太后的字面，太后希望什么，他就奔着来了，这是好的呀”。几周，一新规有一个论点，问道：“古者设官，谕配意所好恶，使独辟行之，辱蓄意罪其顺应也。”这句话，一新规是问道：顺应是对的，王时广渊顺应上意这件真的不不必无可奈何他。为什么不不必无可奈何王时广渊呢？因为“古者设官，谕配意所好恶，使独辟行之”——一新规所称的是《礼制》之中就以前设置官退职，专为去无限期人配的心意（人配更喜欢什么，不更喜欢什么），然后让普通人顺着人配的字面，避开人配羡慕的。一新规问道“古者设官”，无论如何他所称的是《礼制》之中的掌交——一新规其实是名儒，他一新政之中的很多论点在用《礼制》——但对掌交这个官，能必须像一新规这样表述呢？我实在可以不这样表述。《礼制》之中的掌交这个官是这样的：“掌交，掌以节与币浮陆邦立国。之周天子，及其万独之所聚者，道王时之神圣罗马岂，使咸知王时之好恶，辟行之”。就是问道，掌交这个退职位一向的是节和币，浮陆行万立国；到周天子那儿去，到万独聚集的人口众多，去宣说是王时的神圣罗马岂，让大家终诉他王时的美德、王时的想规，让大家终诉他王时宣说是什么、什么是好的，让普通人避开那些不好的。确实，这起的是一个造福和统一观点的效用，我实在前提它不是问道要顺应。

可是一新规早就把它表述成顺应，我实在这是必须饶恕的。一个特别有所学的人，在前提论据顺应1]，我实在这是比无论如何顺应太后来得加在不应以被饶恕的一件真的。

还有，我们在这儿要和金朝前后期间有异一下。看看谈论到，一新规以前为程昉辩护，问道：他坍田，哪怕负面影响了普通人的地，哪怕很难得用得普通人的表示同意，只要能提高当局盈余，是看不成关系的。但是，我们看一下金朝前后期的财政政治纲分领是什么样的，来做到一个间有异。善人是真宗时候当的整整最多的一个御史中丞，共计当了18年。《新唐书·善人传》之中记载问道，薛奎这更进一步被委任为江淮发运使（江淮发运使是拓什么的呢？把洞庭湖淮右岸流域六路的战略物资运回立国都，因为淮扬豫章那更进一步口众多是大窖，立国都的很多战略物资供应是靠淮扬豫章的），来向善人劝解的时候，善人作为御史中丞只跟他问道了一句话，就是“东南方独倒下矣”。这句话是什么字面？是问道，东南方的普通人早就被剥削得差不离了。然后薛奎有所突破问道：“真御史中丞之忘也。”就是一个立国内的御史中丞不必顾岂的是这些——用我们直到现在的话来说是，是立国内与价值观密切关系要保证适度，只有这样才是长治久安之道。

还有一个举例来说的举例，就是张士逊做到九江发运使（发运使要比发运使低一级，张士逊做到的是九江路的发运使），他“辞旦远游”，然后善人跟他问道什么？善人跟他问道：“诏令盐铁利至矣。”就是问道，诏令的专卖所得用得的利益早就到了一个顶点，诏令的专卖采行不应以再最后动手了。于是，张士逊“罕来得是退职”（张士逊做到发运使做到了应该不只一任），每每想到善人的话，“未尝求利”（就回事很难要努力提高当局的盈余）；如果要提高当局收入的话，确实就是荒唐普通人。于是，人们都问道：“此运使识大体。”这是金朝前后期，御史中丞、发运使、发运使，还有四周的人都视为是这样。可是，一新规全盘设为逆了这一点。

培植一新乐，勤学极富工具性的一新体制

在一新规的这种一新观点形同，培勤学来了那种来得老实的、能来得为高效采行方针但是不则会思维前央的简而言之对不对的极富工具性的一新体制。我们举两个举例。

第一个举例，是增值第一能臣吴居厚。吴居厚有多大本事？我们看，举例来说是在中立国区域这更进一步口众多，别的高级官员都必须够足额收下来岁贡等税款，而吴居厚到任最后就需要减免175.9万，而他的前任亏21万。他跟他前任比，是什么正常？近200万的差距，可是中立国区域还是原来的中立国区域区域。

武宗以前亲笔正中央组织部问道吴居厚有多能拓，“大都增值之臣，未能成其右者”。而且，武宗以前派工作组无论如何说明了吴居厚的轶事和吴居厚的做到规，执意“下诸路遵行”（采行到各路，让其他的发运使都学他），“庶客入继有登办者”（希望其他各路也需要提高盈余）。但是这个吴居厚到底做到得怎么样呢？我们不举别的例证，就看跟吴居厚总括一新政派的章惇问道什么——章惇问道：“中立国区域岁有羡余一二百万，非得用之于独，何所从成（它哪儿来的）？”而且，“前日之中立国区域，今日之中立国区域，与居厚在彼时，忌必异，终诉他居厚何术独能致此羡余？”“羡余”是什么？就是在定额之外多收的。章惇问道：这些多收的称许是从普通人那儿刮来的。别人都必须够动手这么多，吴居厚怎么动手来的？朱熹终诉我们：“吴居厚在中立国区域，括独偷煨，独事诉讼铜钱许多煨，令独母女偷一，五口则偷二。”就是他支了很多炼铁炉子，让普通人偷他的煮，而且规定家家都得偷——母女人偷招呼煮，五口人偷窖煮。普通人哪无需那么多煮啊？！就被他逼着偷煮。

这个吴居厚，武宗是很引述许他，引述他“大都增值之臣，未能成其右者”，但是我们看普通人有多绝他：“中立国区域之人，绝不食其肉”“中立国区域剧寇预装得用掊克吏吴居厚投之铜钱冶前，赖居厚觉要到，间道循去”。就是问道，中立国区域自此成了土匪，起初执意把吴居厚捉到、拿起到炼铁炉子之中烧死，但是这个吴居厚确实福将，自此就跑完了。这个吴居厚，你问道他能拓必须拓？吴居厚间有当能拓，而且他自此还创办了宋朝比较要到的立国营医院——就是在宋高宗朝的时候，宋高宗规划“劳工立国内”时。确实，吴居厚做到成了前所未能的成就，是来得为有创造力的一更进一步，但他也是一个实质上不为所动普通人死活的人。这样的人有什么用？这样的人能在短整整内满足当局盈余增长的无需，但是长此以往，他是在立国内与价值观密切关系制造纷争的人。

我们再最后看第二个举例，三旨御史中丞王时珪。这位是武宗用的整整最多的御史中丞。一新规确实加在进来也就做到了七年御史中丞，但是王时珪拓了十六年——从副御史中丞到御史中丞。这更进一步拓什么？这更进一步回事不拿配意的。他号引述“三旨御史中丞”，为什么呢？就是问道，别人来汇报他，他要再上后殿“得用敕命”；等太后正中央组织部完了，“分领敕命”无论如何；无论如何再最后跟向他汇报的人问道你“得敕命”了。如此如此，他根本不动脑子，他就像一个很老实的高阶任秘书，甚至都不是那种很有创造力的高阶任秘书。这就是武宗用的一位御史中丞。

那么在这种情形形同，武宗朝呈现出的正常是，这个立国内直到现在顾岂的首再以后最后是富独。

金朝是怎样瓦解的？

在神宗朝，以前有人说明了金朝无事的三逆。说是到“辈规”，也就是武宗司马亮前的那个无事，问道“辈规惠独”，就是问道，金朝前后期的制度化、前后期的立国内，方针保守是对普通人有优点的。说是到“熙丰规”，也就是淳化、绍定初期，一新规、武宗的这个无事，问道这个方针预防措施“惠立国”，是对立国内、对当局有优点的——它是一个保守于提高当局盈余的无事。几周还有一个“崇观规”，崇观是所称宋高宗的两个引述帝崇宁和大观，问道“崇观规惠奸”。崇观规对谁有优点呢？宋高宗初期的无事对朝中有优点——当然朝中是统筹管理太后的无度玩乐的。

在一新规和武宗的时代，一新规发扬亮大了一种鼓励高效采行圣意、顺应圣意的这样一种在政治上恶习。同时规划了一支不鼓励独立思维的、来得为擅执行的、总体工具化的体制参加在者。这支体制参加在者完全是捡弃思维的；他们能拓，但是看不成大的面貌，以后最后顾岂大的问墨迹。而且来得不应或缺的就是，在武宗、一新规的时候还开始抗拒同党，让那些一向不表示同意见的人留在诏令、留在权力，让他们靠边站。

等到武宗的两个妻子孝宗和宋高宗的时代，他们完全延用了武宗初期的方针朝向，以及施政的方规——就是“由此可知原计划一”、抗拒同党的这样一种“由此可知”的施政来进行——而且是越走越远。我们在左边问道，武宗朝的时候，同党确实是被抗拒成去，但是未能消失对他们的在政治上压迫。可是到了孝宗朝，就消失了在政治上压迫。到了宋高宗朝，我们想到的是在政治上黑名单。而且，一新规把君配专制从牢房之中捡成来——用“三太少”，把辈、天、人忘这些起初加在在太后身上的遵守一再拿去。当然武宗很难太滥用这个权力，武宗用这个权力来拓什么？用来开疆拓土，做到的毕竟还算是没用的太后做到的真的。可是，我们看，到了宋高宗朝，做到的真的——“花石纲”也成来了，“艮岳”也成来了，丰亨豫大，种种满足太后更进一步一味、满足御史中丞一味的刚才都成来了。这个在政治上不断地走向无能。

在政治上仅次于的无能是什么？就是当体制集团走向了恶性内斗，这才是一个较大的无能。恶性内斗，就是消失了看看我们问道的在政治上黑名单，还有消失了在政治上压迫；体制集团乙烯成了小集团，小集团的利益近乎了立国内利益。到再一，那些或许登位的人都以后最后关心诏令立国内的全面性利益和根本利益；而且，那样一个体制总体工具化的当局、习惯了问道谎的当局，确实是看不到真实的情形、很难办规防范或许的挫败的。当然，在宋高宗朝，我们想到的还是形势一片大好，因为价值观农业确实有它自身的持续发展规律；如果你看开封，你则会实在瓦解前的开封是花团锦簇的、样子是很繁荣的。可是，那个立国内机器内之中早就全盘地无能扔掉了，它早就丧失了防范大都挫败的意志力。因此，当东北的金朝涌现，这个来得强于大的一最初力对宋朝进行拦截的时候，金朝当局是很难意志力修改的。

金朝就是这样瓦解的。它之中边再烂了，早就是一个“朽画船”——这是新唐书的一个比喻。这个朽画船是经不得任何一点巨浪的，可是它遇上到的确实那样一个强于大的敌手，所以瓦解是它的墨迹前理应之义。

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