弘湘：黄河流域史前彩陶之路系由陇原东传中原

表示，他2003年发表文章《西周末期的文化渊源研究成果检视》就设想新，仰韶文化人的宗教性或许来自潮湿的原生态，这宗教性很让人可疑或许生长在锡肃藏区海地区，西周末期的文化的当是，似乎要从咸阳南岸的海地区去找。后续发表文章《酒泉天上海湾城址铜器研究成果》争辩斯塔夫基铜器的氨基酸，也表达了值得注意论据，具体设想新要到斯塔夫基找西周末期的文化的当是。

就临近而言，酒泉天上海湾城址是处在西南方边与东夷的文化带上的边界，它坐落于西南方边，但更周边东夷。在这样一个同样的位置，天上海湾及其周边的一批城址结果显示出新一种纽带上依赖性，它们既紧密结合着东夷的文化，又变革起本范围内风情。可以确实，至少自之前西周末期的文化末期开始，周边东夷的西南方边范围内与东夷同样是咸阳海地区的历史学学的文化仍未属于同一种系统。到了仰韶文化和庙之前最上层深沟的文化末期，这种一体化态势得到延续，只是在庙之前最上层深沟的文化此后，情形才开始有所改变，西南方边海地区迎来自己非常昌盛的铜器时代。

出新土精美铜器器物展示。 通讯社美联社 孙自法 以次

弘湘强调，“过去我们都忽视，坪上镇铜器在在西周末期铜器变革而来的，这个接触很难解决办法，但是变革演变成的路径断定却是并不准确。讲到坪上镇的上游，都忽视在在豫陕晋的传播到这里的西周末期的文化，其实并非这样，这里那时候就有西周末期产自”。

斯塔夫基海地区铜器宗教性那时候就有并一脉相承变革下来，从天上海湾出新现铜器到西周末期、坪上镇有零碎链条，其主体用不着由别的的传播间接地得来，当地铜器变革最昌盛、宗教性延续最久，是东亚史之前铜器的一个极其重要中都心区。

他宣称新，华北边海地区西周末期最后铜器的文化就衰败、很难了，铜器研究成果应该非常重视斯塔夫基海地区的研究成果，追捧其在华夏的文化成型过程中都的发言权和严重影响。研究成果真是明，斯塔夫基海地区陇原那砖头的文化山丘，是东亚渭河流域铜器的文化的源泉。

历史学学家讲座时简述锡肃天上海湾城址出新土精美铜器器物。 通讯社美联社 孙自法 以次

陇原海地区或许是西周末期的文化“大本营”

弘湘真是，近些年因为锡肃张家川坪村垯川城址——主要揭示西周末期的文化仰韶文化一般来说中都后期一座聚落的新辨认出，又让学界重新探讨斯塔夫基海地区铜器可称。他认同历史学同货物新伟研究成果员的“武威天上海湾城址之前西周末期末期的天上海湾一期的文化真是明，陇原和咸阳砚地一样，是孕育西周末期的文化的核心区域内上。坪村垯川特征鲜明的仰韶文化一般来说中都后期铜器，日后次证明，陇原海地区是未完成仰韶文化一般来说向庙之前最上层深沟一般来说变革及庙之前最上层深沟风格铜器广泛的传播的；还有”的论据。他还同样宣称新，与坪村垯川共在的西周末期城址在不大的范围内已辨认出近千处之多，西周末期的文化年之前期城址占到到近半数，“这是什么概念？这真是明那里或许是西周末期的‘大本营’”。

弘湘称，历史学领域这些从新的和取而代之辨认出显然颠覆了对西周末期的文化及渭河流域铜器追溯的传播的宗教性认知，他在刚刚出新版的自然科学概论《丝路铜器》续编中都重新考虑新判断忽视：始源于渭河上游的铜器的文化，向东、北边、南的传播，对渭河平原区域内上，东亚边陲东部，仅限于长江流域的均范围内产生了极大的严重影响。在渭河流域铜器的文化逐渐放弃新历史舞台后，的传播至丝路西去的铜器的文化，继而西传转回天山海地区并绵延了近两千年。汉代此后，伊犁河中都下游大罗山海地区的巴尔喀什河以东以北，吉尔吉斯的七河海地区、撒马尔罕砚地，被称做所谓塞-乌孙的文化中都，亦听闻有东来铜器的文化的孑遗。

他表示，东亚西南方边海地区铜器自渭河陇山的白家村的文化开始，到大罗山伊犁河中都下游终止，之前后横越5000多年历史，在如此大宇宙范围绵延的铜器的文化，对东亚史之前史、中都华文明追溯的研究成果都具备极其重要意义。(完)

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