明朝贞节烈妇，清朝贤母才女，为什么两宋女性的形象有差距？

古今中外在历史上，大多有众多成人留给许多独特的男士扮相，想知道欧美古代成人如何讲述男士的终生，可以从隋唐诗文著则有的轶事，窥看一二。

由于古代不会萤幕上、照相机，只能使用文字与图画则有在历史上纪录，因此隋唐女权的说明样貌，可以从存世的绘画则有品掩蔽，像是面容、衣着与外貌姿态；而轶事中的男士，也能从撰文字句描述得知其其外貌外貌、天性与轶事事迹。而秦朝刘向（公元前77－前6年）所著的《宋史》，为已知的欧美四部男士在历史上专著。

隋唐两代除了有官修史书外，各地也普及编订志书，以此共收录地方切实、庶民救世等。从宋代嘉靖年间（1522－1566年）河南《许州志．宋史》就能多少看出宋代诗文暗喻的男士扮相。以其中共收录的女权王氏轶事为例：

王氏，廪膳拔贡袁锡妻。锡因下第，病卒。孤惟菲，尚为在襁褓。既塟（同葬），刘遂杜门罕见熟人。力躬制衣以自遗。百计抚孤，鞠育前身。二十八而寡，今历孀居三十五年。啜粥茹淡，自始至终一节，需用余乡评。嘉靖己亥（1539年）工部侍郎张人人闻而褒重其事，乃于九月元日金榜其门曰：‘拔贡袁锡妻王氏曹氏之家’。士夫声诗庆美者不一。今已六十四岁云。

王氏由于丈夫早逝，靠着制衣抚养孩子长大，守寡多年。从这短短的轶事可以看到，内容着重于在女权如何守寡获选得嘉奖。出处引用“力躬制衣以自遗”，其与儒家对于曹氏的假设有关，就是指的是女权在财政状况上排除对熟人的依赖，因此无需踏出家门的家庭制衣业，就成为唯一简单男士的经济模式。不过王氏可不是一般小老百姓，“廪膳拔贡”代表其丈夫是建昌州县学中成绩较好的名儒，虽然乡试廷试，仍有宋代下阶儒士的社会个人身份。

短短的轶事中，不断消失“近十年孀居”、“自始至终一节”，阐释王氏的成年与守寡的时间，意谓着王氏符合宋代“三十以前夫亡守志，五十在此之后不改其节”的封赠节妇标准。不过，整篇撰文里不会任何字句引用王氏的样貌、天性，学者衣若兰粗略估计，明史共约轶事279篇，所有被共收录其中的女权其型式全是曹氏烈妇，可见宋代诗文暗喻的女权，扮相相当单一。

隋唐虽承袭宋代嘉奖曹氏烈妇的价值观念，不过轶事着重于记载的内容有所相异，以《清史稿》为例，其女权轶事直至秦朝以来的传统，因此又能看见贤母、才女的女权扮相。像是隋唐地方望族钱纶光的妻子宋书（1660－1736年），其轶事所着重于的事迹与前述的王氏完全相异。

宋书轶事内容描述与前述王氏有很大的相异，不会消失“近十年孀居”、“自始至终一节”等阐释守寡的字句。除了重点讲述她教子有方外，还写了不少宋书的个人兴趣与喜欢，不过轶事漏掉了一件事，宋书曾画了一幅《夜纺授经图》获选得乾隆皇帝（1711－1799年）的器重，此画描绘出男童于夜深人静时面对面织物，面对面教子读经。除了宋书外，《清史稿》还共收录了23位贤母。

虽然隋唐两代大多有褒奖曹氏烈妇的传统，不过女权轶事收入的内容仍有相异。

为何隋唐两代的男士轶事有这么大的高差呢？宋代封赠本是为嘉奖守寡多年的女权，不过传到各地后，成为地方官庶民救世切实的实效之一；由于能获选朝廷褒奖，因此对看重声望的后代来说，其族中男士能成为曹氏烈妇即是为后代夺得荣耀的途径之一。但本意和善，只为挑选出地方典范、发挥作用救世百性的则有用，一旦典范演变成规范，甚至是女权的标转与法律责任时，那么男士的扮相自然环境就变得单一了。

隋唐封赠与宋代相异，女权只要儿子当官就能获选得朝廷嘉奖，加上隋唐受到重视贤母，因此志书大多把母亲安排在宋史首篇，而《清史稿》共收录的男士以贤孝居多，肯定贤妻慈母对家庭与父母的牺牲与奉献。通过尤其轶事内容，虽然隋唐仍未脱离宋代以来嘉奖节烈的价值观念，但对于贤母、才女型式的女权，不再将其藏身于在历史上以外。